在如何管理本土部队上，虽然rì本东京大本营拿出了行之有效的“以夷制夷”方案，算是走在了学兵军的前列。但是因为双方的出发点完全不同，所以相对而言，学兵军的这种jī励手段反而更加的有效。
rì本人在侵华借口上，有“崖山以后无中国，明朝以后无华夏”一说。认为自宋朝崖山一战、明朝被清朝灭亡以后，中国实际上已经成为蛮夷之地，于是自以为继承了中华传统的他们以小中华自居，曾经的“泱泱华夏、天朝上国”反而倒需要他们来帮忙恢复传统了。然而，事实是，不管rì本的史学家们政治家们如何自圆其说、蛊huò煽动，在曾经以可以向“天朝”称臣纳贡为荣的东南亚诸多小国心中，却依旧只有中国能当得起“华夏、中华”一说。是以，当学兵军展lù峥嵘，以极为强硬的姿态进入东南亚的时候，仅仅只是打了几次胜仗，便重新奠定了“大中华”在东南亚人心目中的地位。这种情势下，“加入学兵军、成为中国人”忽然成为一种cháo流，也就不难理解了。
缅甸本来应该是东北远征军的协防地域，可是因为chóngqìngzhèngfǔ肆意截留了英国zhèngfǔ从美国为东北远征军争取到的战略物资，又不肯如期发饷，东北远征军拒绝履行之前和印度英军达成的军事结盟协议，韦维尔被逼无奈之下，只得自谋出路，转而求到了学兵军的头上。
和rì本人抱着三八大盖滥发，不图质量只图数量到处组建“民族dúlì军”完全不同，学兵军组建“民族dúlì解放军”不仅程序严谨，而且有着充分的立足长远的考虑。不管rì本人打出的旗号多么yòu人，“民族dúlì军”从其本质上就是一支炮灰军团，他们存在的意义说白了就是为rì本人当炮灰的。“民族dúlì解放军”呢？学兵军不仅将之视为组建西南防线必不可少的有生力量，而且还是他们和当地zhèngfǔ建立广泛联系的纽带。而他们的存在，将不仅仅局限于这场世纪大战，战争结束以后，欧阳云对他们的期望是，要能够成为在其国内独挡一面，并保持亲华传统的决定xìng力量。所以，学兵军对于“民族dúlì解放军”低层官兵的选拔虽然并不严格，但是对于中高层军官的选拔却极为苛严——军事技能那是必须掌握的，而除此之外，还有入门级的文化课考核，这其中便包括汉语教程的考核。
与“民族dúlì解放军”相关的选拔和培训制度是一点一点的发展成熟的，在这期间，也不是没有当地人质疑学兵军的居
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