化野红绪安静地听着安原修将话题扯到了各地风俗习惯。
（虽然这家伙运气超差,但在这种事情上面超好用啊。）
（这人也太擅长转移话题和炒热气氛了。）
有安原修在,就绝对不用担心聚会冷场。
就连竹内多闻这种性格比较孤僻的人，也被他引得说了不少“特别事情”。
就算是身为“专业人士”的皇昴流和化野红绪，也没听说过竹内多闻现在所讲的事情。
化野红绪也是头一次听说竹内多闻对各地妖怪传说的看法。
她是业内人士，自然知道该有妖怪的时候就会有妖怪。
可是对那些“非业内人士”的民俗学家们来说,他们在探访各地奇特的民俗习惯时，都会结合当地的情况和时代背景、对各种特别的民俗做出种种合理地解释。
在看不到妖怪的民俗学家们眼中,这些事情的背后都有一些残酷的真相。
所有的真相都可以归结为，为了活下去的“人吃人”的真相。
在民俗学家和普通人的视角里，妖怪吃人不过是扮演成妖怪的人而已。
就像是在远古的年代,为了度过饥荒,村里的老人会披上牛皮，所有的村人都会假装这是一头牛。
接着把牛杀了吃掉。
——以此,牺牲一个人，却能让大多数人熬过饥荒。
所以,在民俗学家的眼中，也许任何妖怪都可以用“为了逃避自己吃了人”这件事情而概括。
拐走小孩的姑获鸟,所指的是那些拐卖人口的家伙。
大江山的酒吞童子和茨木童子这两个大妖怪,只不过是一些山贼而已。
至于雪女传说,也不过是愚昧的村人为了挨过严严寒冬而编纂出来的故事角色而已。
竹内多闻是个非常矛盾的人,他一边认为这个世界上有妖怪,一边又认为这些“妖怪”可以用逻辑和辩证法推理解释。
现在，他窥视到了羽生蛇村的“真相”后，不得不确认这个世界上确实是有不可理喻的“妖怪”存在了。
“我总觉得羽生蛇村的八尾比沙子不应该是妖怪,她更像是某种……”竹内多闻一时之间想不到该用什么词语来形容，然而沈韵却说道，“邪恶化的八百比丘尼？”
“这个说法是怎么一回事……”
没有听到八尾比沙子说自己活了太久，也没和沈韵一起见过八尾比沙子“回忆”的竹内多
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